“玄鸟生商”:需要重新理解的商民起源神话

2020-05-27 02:03

  胡厚宣也曾楬橥《甲骨文所睹商族鸟图腾的新证据》(《文物》,1977年第2期)中提出市井先人王亥之亥从隹,隹即鸟,以是“王亥之亥而从鸟,乃商族以鸟为图腾之确证。”他们的论证是否正确牢靠?

  中邦古代是否存正在图腾社会,已经正在学界惹起过激烈的见识比武。已故有名史书学家常金仓曾正经反驳史书磋商中的“泛图腾化”方向。

  “图腾”底本源于北美印第安人阿尔衰琴部落奥吉布瓦方言“otemt”, 意为“我的支属”。

  1903年,厉复翻译《社会通诊》时将其译为“图腾”。从这个词语的原意来看,它指的是原始民族将某种自然事物动作与本人有血缘联系的先人、支属或爱戴神,这种自然事物是氏族的符号、符号和敬拜对象。

  图腾使群体成员造成身份认同和“群体自我尊崇”,强化了人与人、群体与群体之间的相合,维系着人类早期的社会构制。但图腾说能不行直接套用于中邦古代史书文明之中。

  能不行直接把先秦以至更陈旧时刻所散布下来的种种动物、植物地步视为图腾,还需求严谨琢磨。张光直正在《讲“图腾”》一文中以为图腾需求与局部的社会群相纠合,确立图腾的存正在前,思要确立氏族的存正在,而确立氏族并不虞味着肯定就能确定图腾。

  他以为“正在中邦考古学上要证据图腾的勋正在是很难题的”,倡议“正在中邦考古学上图腾这个名词务必小心利用”。

  遵照现正在所开采出的资料,商代“鸟”的名望颇有些令人猜疑。按于省吾和胡厚宣的说法,鸟是商民族的图腾,所谓“天命玄鸟,降而生商”,商民族的血统由鸟而来。

  于省吾以为玄鸟妇壶是商代晚期铜器,其铭文图案是“玄鸟妇”的合文,与简狄吞鸟卵而生下市井鼻祖契的传说相合:

  于省吾对玄鸟妇壶铭文的占定受到了平常认同,咱们也能从其他的出土器物中感想到商代弥漫正在“鸟”尊崇气氛之下,下面以商代殷墟妇好墓出土的种种资料为例。

  我前面已经发过的头条号著作中依然讲到一个见识:青铜爵的制型,乃象雀之形。许慎《说文解字》中说,“饮器象爵者,取其雀鸣之意。”宋人吕大临给它定名时就说“足修而锐,其统统有象于雀”。

  《博古图》言“爵则又取其雀之象。盖爵之字通于雀。”南开大学史书系李少龙剖析后以为,许慎等见识可托,爵确为正正在翱翔(或耸翅将飞)之“雀”, 既“象雀之形”,又得“雀”之音。

  目前看来,这依然是对青铜爵制型的合解析释。正在商代时常用的爵,当它动作礼器映现时,恰是鸟的一种象形。

  妇好墓出土的商代鸟形青铜器物还席卷有名的青铜鸮尊,它的外形呈站立的猛鸮,下垂的尾部与双足合伙支柱身体,这是商周鸟尊的常睹做法。

  除了合座制型以外,鸮尊后尾部还描述出一只鸮首,鸮尊头顶站有一只青铜小鸟:

  正在妇好墓中出土的青铜器上有巨额鸟纹。下图为妇好偶方彝,这是两件方彝的连体状态。

  从图片中可能看出正在盖面的双方各有一只勾喙、长尾的鸟,中心是一只圆眼大脸的鸮首。晋海燕以为这是最早的青铜器凤鸟纹(《商周青铜器凤鸟纹饰的再研究》)。

  商代的骨制器物中不乏与鸟相合的装扮元素,例如正在殷墟出土不少动物形骨笄,这是当时的“流通样式”。殷墟妇好墓出土四百九十众件骨笄,鸟形骨笄数目最众。

  但为何妇好会具有这么众的鸟形骨笄,仿佛不行浅易地以“爱美”来占定,它很或者托付着当时的鸟尊崇认识。

  正在二里头遗址中没有觉察动物类制型的玉器,到了妇好的年代,动物型玉器依然额外流通。

  有学者以为“商代玉器不但不具有显著和标准性的符号事理,更像是为了彰显墓主个体财力的珍玩”(黄翠梅《华夏商代墓葬出土玉器之分类及合连题目》),这种成睹恐惧不尽确实。

  有商一代的巫术气氛极其浓密,原始信念统治着大众的精神天下,无论青铜器仍旧玉器都承载着礼器的成效,根基不会映现以消遣为主意的“珍玩”。遵从臧振的见识,商周时以玉飨神,玉为神灵之食,具有通神的影响。

  妇好墓出土了巨额鸟形玉器,有的高冠鸟形玉器制型额外怪异,潘守永、雷虹霁称其为“九屈神人”(《古代玉器上所睹⊙字纹的寄义》),夏鼐称极少高冠鸟形玉器为鸟形玉刻刀(《商代玉器的分类、命名和用处》)。

  无论这些玉器是纯粹的礼器或者具有肯定器械性,仍旧动作闲居佩带所用,都与商代的鸟尊崇有所相合。

  富厚的鸟元素仿佛阐明了商民族存正在广大的鸟尊崇认识,不过商代的动物尊崇对象繁众,鸟、龙、鱼、龟等动物尊崇都很流通,以上并不敷以阐明鸟正在商民族心目中具有最神圣的名望。

  正在商代的敬拜典礼上,鸟的名望有些尴尬。早期民族频频会宰杀图腾动物动作疏通神灵的祭物,假若鸟确实被以为具有热烈神性,那么它一定会成为祭台上的紧急祭品。

  郭沫若说:“用鸡敬拜的踪迹正在彝字中可能看出,彝字正在古金文及卜辞均作二手奉鸡的方式”,可睹最少正在甲骨文造成时,鸟类正在献祭行动中还相当紧急。

  1987年,正在殷墟小屯东北地的甲四基址东边已经觉察集合出土鸟类骨骼的灰坑,古生物学家侯连海占定以为席卷雕(或者鹰)、家鸡、褐马鸡、丹顶鹤、冠鱼狗等,众为大型猛禽。

  小屯东北地是殷墟首都的宫殿区所正在,甲四基址则是商王宫寝宴乐区域,以是朱彦民以为这些禽类是“商王宫苑中的驯养、玩赏之物”(睹《合于商代华夏区域野活跃物诸题目的调查》),这种见识颇值得疑心。这么众鸟类骨骼集合映现正在灰坑,很或者是杀鸟敬拜行动的响应。

  不过商代以牛、马、羊、猪、狗、鸡为六牲,最常用、最受侧重的祭牲是牛,而不是鸟类。

  周代正在很大水平上承担了商代的礼制,以牛、羊、猪三种去世为“太牢”,羊、猪为“少牢”, 《礼记·王制》载“祭六合之牛,角茧栗,宗庙之牛,角握,客人之牛,角尺。

  君无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍。”对祭牲名望的这种等第辨别该当也是从商代散布下来的。正在六种祭牲中,鸡的名望并不高。

  值得留心的是,占卜是通神之事,占卜所用的该当是先民们以为最有灵性的资料。

  鸟骨也可能占卜,云南佤族还永恒散布着鸡骨卜文明,“祭司可能鸡股骨、竹签为介质,将竹签插入鸡股骨上的小孔,造成鸡骨卦”(《大马撒寨佤族鸡骨卜文明地舆调查》),假若商代确实有浓密的鸟尊崇认识,那么鸟骨就该当成为占卜的器械。

  实质上鸟骨卜正在殷墟底子不流通,商代占卜所用的卜骨众人为龟壳和牛的肩胛骨,云云看来,牛、龟最灵。

  占卜经过中袪除鸡骨,意味着鸟尊崇正在商民族心目中的名望远不如牛尊崇、龟尊崇。

  1953年安阳大司空村开采陈诉中说,正在殷代墓葬中有狗骨架和鸡骨架随葬。遵照开采陈诉,这批墓葬的墓主大约是也许间接亲近王室的显贵们的随从或家臣。

  觉察狗架的一共有30座,觉察鸡架的仅2座(墓23、108)。一方面或者由于鸡骨细嫩,容易凋零,没有存储下来,另一方面,鸟类的敬拜事理大约也并不大。

  合于青铜器上凤鸟纹的剖析,邦内学术界广大流通的见识是:鸟纹最早映现正在殷墟时刻(例如偶方彝上的鸟纹)。

  陈公柔、张长命正在《殷周青铜容器上鸟纹的断代磋商》中以为正在殷商早期和中期的青铜器上还没有觉察过鸟纹。殷墟时刻映现了一种以宽带状方式饰于器物颈部、肩部的小鸟纹,数目也不算众。

  西周中期之后,青铜器上的鸟形纹饰就没落了。马承源的《中邦青铜器》一书也以为商代早中期很少以鸟为青铜器装扮中央。

  陈梦家将鸟纹分为小鸟纹、大鸟纹和长尾鸟纹三类(《西周铜器断代分中合于鸟纹的分类》),朱凤瀚正在《古代中邦青铜器》中则扩展了第四类鸱枭纹。

  朱凤瀚也以为最早的鸟纹大约映现正在殷代中期,直到殷代晚期,鸟纹众为辅助纹饰。

  假若商民族真的以为本人是“天命玄鸟”的后裔,那么青铜器上的鸟纹就不会迟至商代中期才映现,正在商代早期青铜器上就该当有鸟纹了。

  但是目前学界对青铜器纹饰的剖析和磋商远远称不上成熟,说青铜器上鸟纹从商代中期才映现,只是一种当前的揣测,正在异日另有见识更新的或者。

  第二,这些独立鸟纹往往分散正在对比角落的场所,而不是青铜器纹饰的重要局限;

  这就意味着鸟并不是青铜器的主体纹饰,它无法证据鸟类正在商民族的心目中具有高高正在上的名望——它紧急,但并不卓殊紧急。

  假若商民族确实以为本人的先人与“玄鸟”相合,那么就不该当正在敬拜、占卜、青铜器纹饰等方面,对鸟这么假意周旋。

  商民族真正尊崇的动物尊崇对象,不是所谓的玄鸟或凤鸟,而是牛。咱们可能举出许众个证据:

  一、除了龟甲以外,商民族最常用的占卜物品是牛骨,商民族最常用的祭牲是牛,最众能用到 “五百牢”或“千牛”。

  商王对牛额外侧重,频频去巡逻牛的牧养状况,卜辞中有“贞王往省牛”、“贞王往省牛于敦”和“贞乎省牛于众奠”等纪录。这阐明正在商民族心目中,牛的神性、紧急性正在一起动物中数一数二。

  二、商代映现了牛形雕塑作品,这些牛形雕塑的名望相当高。妇好墓曾开采出四件玉牛和两件石牛,此中有一个25厘米长的伏卧状石牛,是妇好墓出土的种种动物形玉、石雕塑作品中体积最大的一件,牛颈下刻“司辛”二字,凡是以为是商王武丁为敬拜其配头妇好而制。

  妇好墓中有“司辛”铭文的惟有这一件,意味着它是商王武丁亲身为妇好预备的独一器物。它底本处于墓室中部,椁顶上层,这是一个额外卓殊的场所。

  三、青铜器上最常睹的纹饰是兽面纹,而陈梦家和李泽厚等学者都以为它正在很大水平上是牛头纹的变形。

  即日咱们对兽面纹的解读还不足长远,但牛头纹是最亲近精确谜底的注脚——出土于河南安阳殷墟侯家庄西北岗1004号大墓的牛方鼎,也许对比显露地看出牛头纹的构制。

  四、商代青铜器上额外流通牛形饰,正面牛头地步众饰于尊、基的肩部,刻划周密。

  琢磨到商代的青铜器险些统统是祭器,青铜器上的所谓装扮都有怪异内在,咱们不行仅仅把这些牛形饰当做审美赏识的对象。

  五、《山海经·大荒东经》中说,“王亥托于有易河神仆牛,有易杀王亥,取仆牛。”王亥是商民族的鼻祖,他的“老本行”是驯养牛。

  牛是这个部族存在下去的紧急生存材料,是最爱惜的家当,最容易演化为动物尊崇的对象。

  归纳以上诸点,咱们可能必然地说,牛是商民族真正尊崇的对象,名望远远高过了鸟。

  孔子已经说,“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也”,孔子以为周礼从殷礼而来,殷礼从夏礼而来,这三个朝代的礼制一脉相承,有共通之处。

  也即是说,正在商代的很长一段功夫内(以至或者是悉数商代),都直接采用了泉源于夏代的礼制,没有举办太众“伤筋动骨”的改造。

  这一点咱们从商周鼎革也能看出来,当西周争夺商代政权之后,西周早中期的青铜器器型、纹饰确实直接脱胎于商代末期青铜器,二者并没有太大差别。

  为什么会映现这种“军事上克服了对方却被对方的文明所克服”的状况,来源大约是:

  其一,为了稳定更生的政权,因循原有的礼制以至神话编制,有助于传扬合法性、节减反叛;

  其二,文明内核的转换需求漫长的功夫,正在开邦初期的数十、上百年间,这种转换还没有彻底完结;

  其三,原有的轨制依然对比完好,以至比告成者自己所具有的轨制还要完好,具有存储下来的代价。

  例如“天邑商”的敬拜轨制源委数百年的生长,依然额外成熟,“小邦周”纵然要举办改造,也只是正在原有的编制前进行小修小补。

  由于对鸟的尊崇,恐惧历来是夏代文明遗产的一局限,他们动作告成者据有夏的区域之后,为了接连得回夏民的认同,就把商民族的来源上溯到“玄鸟”之上,这是告成部族对神话的“再书写”。

  所谓“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武汤,正域彼四方”,只是为商庖代夏成为华夏区域的共主寻找合法性罢了。至于他们真正的动物尊崇对象牛,则动作名望崇高的兽面纹、牛头饰,被锻制正在青铜器之上。

  于是,本文所提出的各式气象,就都能得回合理的解答。商代时的所谓鸟尊崇,只是加诸于牛尊崇上的一层幌子。

  这层鸟尊崇的幌子自后被周王朝胜利地借用过去,于是就有了 “周之兴也,驚鷲鸣于岐山”(《邦语·周语上》),“武王伐纣,观兵于孟津,有灰流于王屋,化为赤鸟,三足。”(《安静御览》引《尚书传》)说真相,周朝编织出的这些独特,但是是反复商代当年的伎俩。

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