张忠培先生的玉器玉文化研究理念

2020-08-31 20:31

  《张忠培论良渚》一书收录的7篇合于玉器文明推敲的论文,代外了先生合于这一推敲的理念。张忠培先生以为,玉器玉文明的推敲该当分作三个目标实行,即“实事”“求是”“通古今之变”。本文为读者具体导读了先生的玉器文明推敲三步走的全体实质和操作办法。将其外述为从考古学家的态度开赴,带着考古学的题目,操纵形象考古等手法,推敲考古原料,得出考古学了解。

  20世纪80年代,北方红山文明玉龙等玉器和南方良渚文明玉琮等玉器,如雨后春笋般接踵出土,史前功夫出土玉器成为玉文明推敲的新宠,考古学者成为玉文明推敲的新军。

  新世纪的2008年,中汉文明鼓舞会、杭州余杭区委、区政府合伙唆使建设了中华玉文明中央,张忠培先生受邀出任主任。动作一个学术机合的元首,他正在玉文明中央的第二、三、四、五次年会的开张式和落幕式上众次言语;动作一个周围的学术带动人,他正在言语中论述了他的玉器玉文明推敲理念,为考古学者从考古学态度开赴,推敲考古觉察的玉器及玉器所包含的文明指通晓对象。张忠培先生合于玉器玉文明推敲的理念,正在《正在中华玉文明中央第五届年会上的言语》等言语和作品中有编制的论述。他以为,宛若任何涉及史学的推敲相通,玉器的推敲也有三个目标,一曰实事,二曰求是,三曰通古今之变。

  张先生这里借用了文籍中的两句话。“踏踏实实”语出班固《汉书·河间献王刘德传》,刘德“修学好古,踏踏实实”。唐颜师古的疏解是:“务得真相,每求真是也。”用即日的话说是:开始要确定真相,然后去斟酌事物的本色,也即是“格物致知”。“通古今之变”语出司马迁《报任安书》,“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,意义是说斟酌天道与人事之间的干系,贯串从古到今改变的脉络,成为一家的言叙。

  正在中邦的玉文明中,玉因其美丽的品性而为君子比德。《礼记·聘义》言:“君子比德于玉焉。温润而泽,仁也;周详以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神睹于山水,地也;圭璋特达,德也;宇宙莫不贵者,道也。”从中可睹,对玉的材质的视察、了解和记述之于玉器推敲的紧张性。

  器形是玉器定名或名称认定的凭借。璧、瑗、环的器形均为环状,对付其区别,《尔雅·释器》“肉倍好,谓之璧。好倍肉,谓之瑗。肉好若一,谓之环”。动作佩玉组件的珩与璜均为小于半环的弧状,对付其区别,孔颖达疏《礼记公理·玉藻》:“凡佩玉必上系于衡,下垂三道,穿以蠙珠,下端前后以悬于璜,中心下端悬以牙,动则冲牙前后触璜而为声”。据此可知,珩(衡)正在玉佩中的位子是居上,凸面朝上,凹面朝下;璜正在玉佩中的位子是居下,凹面朝上,凸面朝下。

  图二瑶山M7出土玉钺组件动作良渚文明玉器中的两种“重器”——玉琮和玉钺的功用,张先生如许以为:“琮均为玉质,是玉器中筑制得最为精细者,每件每节均镂刻或繁或简的神人气象,或是神人和兽面复合图案。《周礼·春官·大宗伯》谓‘黄琮礼地’,琮是宗教敬拜重器。”“良渚文明玉钺之玉硬度较低,玉钺往往无操纵印迹,乃至不开刃,故玉钺无适用价格,当是军事带领权的符号。甲骨文的‘王’字是钺的象形字,中邦自文雅之初所浮现的王权,是以军权为凭借并是军权兴盛而来的,故普通也是以玉钺符号王权。”

  张先生举例,由众件玉器组合成的佩玉,该当作为1件玉器,而组成佩玉的每一件玉器也该当作为1件玉器。“组佩玉”正在新石器期间的山东大汶口、江苏南京北阴阳营、江苏临沂花厅、浙江余杭良渚反山、瑶山等遗址和坟场中就曾经浮现。江苏临沂花厅北区M60大型墓葬,30岁支配的男性墓主随葬1件挂正在颈上、垂于胸前的佩玉,该佩玉由24件单件玉器构成,搜罗鸟纹玉佩2、半圆形玉璜3、玉环14、玉坠5件(图一)。

  正在良渚文明中,由众件玉器构成的成组玉器,还可举玉钺及玉瑁(玉钺冠饰)、玉镦(玉钺端饰)构成的玉钺,如瑶山M7所出者(图二)。

  众件玉器构成的组玉器,因为出土时组件散落遍地,或组件不全,往往容易为人玩忽其原有的组合干系或不明其原为组玉器之组件。江苏武进寺墩M3曾出有1件玉钺瑁饰,呈报将其称作“玉格饰”,而将同墓所出的3件玉钺称作“斧”,还将一致器形的石钺称作“斧”,列入坐褥器械类。

  佩玉到周代兴盛至极峰,组成佩玉的单件玉器种别和数目越发繁众。从前郭宝钧通过对河南辉县琉璃阁东周墓葬的随葬玉器的推敲以为,“一组完满佩玉,中以璧环为体,上覆一珩,下承一珩为配称,再下则缀以衝牙,加重垂势,兼以取声”。并绘制一幅战邦期间佩玉图,组件搜罗璧(瑗、环)、珩、衝、牙、蠙(玭)珠、琚瑀等(图三)。

  近年,出土的部件未尝散落遍地的周代佩玉慢慢增加,河南平顶山应邦坟场出土众件佩玉,尤以西周中期M84应侯爯所出者较为精密。该佩玉是由4件玉璜、1件长玉管、若干玉珠、1颗红玛瑙珠、若干球形小料珠联缀而成的(图四)。

  张先生正在这里所说的“干系”或“情况”有三种:一是分歧种别玉器之间的干系,玉类器与他类器物之间的干系,亦即遗物与遗物之间的干系;二是玉器与其承载单元之间的干系,亦即遗物与事迹之间的干系;三是遗存——遗物和事迹与人之间的干系。这三种干系的推敲和了解,都必要放到考古遗存的“全体单元”中——遗存的存正在情境中考量本事得以告终。全体单元的情境说明是:确认遗存的共生干系,统计分歧类材质和同类材质分歧器类的数目与比例,鉴定遗物正在事迹中的空间位子,进而说明和探究共生遗存之间的干系,以及共生遗存与人的干系。正在考古遗存中,全体单元能够是衡宇、作坊、矿井、陶窑、贮藏坑、垃圾坑、敬拜坑和墓葬等。正在这些事迹景色中,尤以墓葬的共生最具榜样性。江苏武进寺墩M3是一座以玉石类礼器为苛重随葬品的墓葬,墓主为20岁支配的青年男性,该墓随葬器物共100众件。玉质礼器61件,此中玉璧24件,2块最大最精者置于胸部和腹部,余者置于头前脚后,尚有5块断为两半,散置分歧处;玉琮33件,1件单节玉琮置于头部,32件众节玉琮,1件置于头部,4件置于脚后,余者置于骨架方圆;玉钺3件和玉钺瑁1件,差别置于颈侧、左臂和右臂旁。玉质修饰品9件,胸部置有玉镯2件,头部置有槽玉坠1件,头前置有锥形饰2件等。另有玉珠、玉管40余件,众散置于头部相近。石质礼器或军器4件,均为石钺,置于头骨下和胸部。石质坐褥器械4件,2件有段石锛置于下肢骨部,2件石刀置于头下和臂上。陶质生存器具4件,头部前哨置夹砂红陶簋,脚后置圈足盘、高足豆和贯耳壶(图五)。

  正在寺墩M3的安葬情境中,应予稀奇器重的是:玉璧有5件断为两半,21件碎为数块,8块有光鲜火烧印迹;玉钺有3件因火烧而碎裂。随葬品众陈放正在墓主人的头部和下肢相近,玉钺和玉璧则众陈放于墓底。据此呈报忖度,该墓下葬时曾进行过合联的宗教典礼,其历程大约是:死者的头前和脚后铺放玉璧,燃火燎祭;围绕死者摆放玉琮,于死者的头前脚后摆放陶质生存器具和玉质修饰品;将最好的2件玉璧摆放正在死者的胸部,覆土掩埋。

  上举寺墩M3中,统一质地的玉琮、玉璧、玉钺等礼器与玉镯、锥形饰等修饰品的干系,分歧质地的玉质礼器、修饰品与石质坐褥器械和陶质生存器具的干系是遗物与遗物的干系;每一随葬器物置于墓葬中的位子是遗物与事迹的干系;每一随葬器物的功用,每一随葬器物与墓主的位子干系,墓主人及随葬器物的下葬办法呈现的则是遗存与人之间的干系。

  1.“求是”的主意是要弄清玉器的文明本色,玉器与共生遗存之间的合联方式以及内正在逻辑。

  张先生以为,墓葬中的玉器共生干系正在推敲玉器的文明本色和遗存间的内正在合联上最具榜样旨趣,由于受事死如生的看法操纵,送葬者要为死者修筑一个虚拟的宇宙,让死者连续其生前的实际社会的生存,用随葬器物来呈现死者生前的生存实质。良渚文明墓葬中的玉琮、玉璧是死者生前从事宗教营谋的法器,玉钺是死者生前从事军事营谋的权杖,石斧、石锛、石凿、石钻头是死者生前从事坐褥劳动的器械。上海青浦福泉山坟场,存正在着如M9一类操纵玉琮、玉钺随葬的墓葬,墓主人工离开坐褥劳动、既掌神权又握军权的人物;还存正在着M74一类只操纵玉钺随葬的墓葬,墓主人工离开坐褥劳动、握有军权的人物;还存正在着M60一类既操纵石钺又操纵石钻头随葬的墓葬,墓主人工既插足坐褥劳动又到场军事营谋的亦工亦军的人物。

  2.“求是”查究的条件是考古暴露呈报原料报道的正确与否或正确水准,这就必要推敲者对报道玉器的考古呈报做出考古层位学与考古类型学的推敲与说明,用以担保推敲原料确切实性和了解的可托性。

  正在全体推敲之前,说明考古呈报原料确切实性是张先生一直的推敲态度。《瑶山——推敲良渚文明必读的著作》一文,正在信任《瑶山》呈报的四项益处之后,指出其还存正在着四点缺乏。此中第二点是合于M14存正在的题目,“M14正在1987年布方位子及事迹平面图上是用虚线年上半年度才觉察并暴露出来的,至于1987年暴露中所开的通过M14位子的T2为什么没有觉察此墓,以及1987年布方位子及事迹平面图上为什么要用虚线的位子,正在呈报中是找不到谜底的”。

  《良渚文明坟场与其外述的文雅社会》一文,对福泉山坟场呈报中排定的“石斧”Ⅱ型的辨析则更为细腻。开始,指出所谓“石斧”及M136∶3“玉斧”,确实的称号应是石钺和玉钺;其次,指出石斧的件数冲突,文字记述讲是17件,但按分型统计则应是18件,查呈报后附《一览外》的累计又是19件;再次,指出石斧的型式划分和件数统计反对,文字记述中Ⅱ型石斧都做了式其余归属,可是,正在《一览外》中有些Ⅱ型石斧却没有式其余声明,合于M9随葬石斧的型别和数目,文字记述、墓葬平面图记述和外格记述对应不上。

  3.“求是”的查究是要将承载玉器的“全体单元”放到所属遗址或坟场中,审核同暂时期的全体单元的异同及内正在合联,分歧功夫的全体单元的异同及内正在合联。

  正在《瑶山——推敲良渚文明必读的著作》一文中,叙到该坟场的构造时,张先生讲呈报固然觉察了该坟场存正在南北两行墓排,南排7座墓葬,北排6座墓葬,南墓排下葬的死者为随葬玉钺的男性,北墓排下葬的死者为随葬纺轮的女性,这种坟场构造注明坟场是有计划的。可是,呈报却止步于此,至于坟场是一次下葬酿成的,仍然众次下葬酿成的,南北两行的各墓之间是否存正在对应干系,呈报都没能给出谜底。固然从层位干系上难以做出墓葬之间朝夕干系的鉴定,但从随葬器物的类型学推敲中大概能够找到谜底。

  《良渚文明坟场与其外述的文雅社会》一文,对福泉山坟场的推敲有如下的了解。福泉山坟场可分三个功夫,依随葬玉器等随葬品划分,晚期阶段的墓葬可分为三类:一是随葬玉钺、玉琮和石钺的墓葬,随葬器物雄厚,众达120众件,玉器的数目远超于陶器,不随葬坐褥器械,墓主人应是离开坐褥劳动,专事军事和宗教的“神王”;二是随葬玉钺和石钺的墓葬,随葬器物对比雄厚,玉器数目与陶器数目的比率相差不很悬殊,不随葬坐褥器械,墓主人应是离开坐褥劳动的军事贵族;三是随葬玉石钻头、石刀和石钺,随葬器物对比雄厚,随葬陶器数目与玉器数目的比率相差不很悬殊,墓主人应是亦工亦军的社会上层。中期阶段墓葬可分为两类,一是随葬玉钺和石凿、石锛,随葬器物颇丰,玉器众于陶器,墓主应是掌有必然军事权利兼及少量手工营谋的社会上层;二是随葬玉钺和石锛、砺石,随葬器物的品种不全,或短缺玉器和陶器,墓主人应是亦工亦军的社会中层。早期阶段墓葬可分为两类,一是随葬石钺和玉钻、石斧,随葬器物品种不全、数目不众,墓主人应是亦工亦军的社会中层;二是随葬璜、镯、珠等玉器,随葬品的数目较少,乃至没有,没有石器随葬,墓主人应是自有经济无权到场军事营谋的普通社会成员。综上能够看出,福泉山坟场死者生前的社会机合正在分歧功夫其构造是有所区其余。早期时,自有经济人是社会的主体,此中大局部人能够到场军事营谋。中期时,除可到场军事营谋的布衣外,浮现了控制军权的贵族。晚期时,正在中期的人群根源上,又浮现了既控制军权又控制神权的顶层人物。与社会职员组成的庞大化相伴,由随葬品数目呈现出的社会家当也日新月异。

  4.“求是”的查究是要将“全体遗址(坟场)”放到所属考古学文明中审核,求证、填充、改进、完竣全体遗址或坟场推敲中取得的了解。

  张先生正在《良渚文明坟场与其外述的文雅社会》一文中,通过对属于良渚文明的上海福泉山、马桥和余姚瑶山等三处坟场随葬玉器的说明,得出该文明的人群阶级划分了解。

  福泉山坟场的人群阶级有三:a.离开坐褥劳动,专事军事和宗教的“神王”;b.离开坐褥劳动的军事贵族;c.亦工亦军的社会上层。

  马桥坟场的人群阶级有二:a.可到场军事营谋具有自正在身份的职员;b.良渚文明中最为清贫和社会身分最为低下的人。

  瑶山坟场的人群阶级有三:a.既掌军权又控神权的最高显贵,即掌控政权的神王;b.只控制军权的相当富足并处于尊位的显贵;c.社会的权贵。

  瑶山坟场陈设,分为南北两排,北排为女性墓,南排为男性墓。北排墓主均为具有必然社会家当的社会权贵,南排墓主为掌控政权的神王和握有军权的显贵。南排神王墓居中,最中央的M7随葬玉器最众,为规格最高者;握有军权的显贵墓位于两头。凭据墓葬的位子和随葬器物的品种及数目忖度:正在北排与南排M7相对的是M11,该墓是南排墓葬中随葬玉器最众的一座,其墓主人应是北排M7墓主人的妻子。此外,南排与北排的佳偶对应干系是M6—M8,M11—M7,M1—M3,M4—M10,M14、M5—M9(图六)。

  《良渚文明坟场与其外述的文雅社会》一文,正在通过随葬玉器及其他随葬品的说明根源上,觉察同属良渚文明的福泉山、马桥、反山三处坟场的人群身份存正在分歧,总结出良渚文明社会的人群组成共有六个级差。这六个级差由低及高是马桥20世纪90年代暴露坟场、马桥20世纪60年代暴露坟场、福泉山一段坟场、福泉山二段坟场、福泉山三段坟场、反山坟场(外一)。

  正在反山、福泉山、马桥三处坟场人群的级差根源上,概括出良渚文明的住民有四大等第:

  第四等第,从事农业坐褥劳动的住民。他们不行到场军事营谋,社会身分低下,生存困苦,死后不行以石钺随葬,下葬正在自身的坟场;他们生前有着属于自身的家族、具有自身的住房并从事自营的经济。

  第三等第,是生前是能够到场军事营谋的兼职士兵,根基职业或为农业,或为手工业,死后以石钺随葬的那些住民。属于这一群体的成员,正在具有社会家当和所处社会身分方面,相互之间的差异仍然很大的,此中军功明显家当积蓄较丰者,有时机跻身高一等第。

  第二等第,是生前控制军权,死后以玉钺随葬的军事贵族。这一等第者,正在第三等第的从事军事营谋的人群中居于首级位子,掌控着社会的军事权利,因此能够进入最上等其余坟场,阐明其动作第一等第的职员贮备,有时机跻身第一等第。

  第一等第,是生前既控制神权又限度军权,死后以玉琮和玉钺随葬的神王。他们位于良渚社会的顶层,是君临宇宙的最高统治者。

  结果,张先生将其通过对玉器、玉文明审核所取得的合于良渚文明的人群机合的了解升华到:“良渚文明社会是被玉器外述出来的社会,是否能以玉器随葬,随葬玉器的数目和类型呈现着人们是贫仍然富,是无权者仍然有权者,控制着众么权利和处于什么样的社会身分,如实地以玉器外述出被扯破为六个级其余坟场,或可简称为家族,和分别出四大等第的人群,酿成一个塔形的社会构造。”“良渚文明社会,神权最高,军权居次,但军权却是这个社会统治权利的根源。以是,良渚文明社会政权的本质是神王邦度,也可称之为政教合一的邦度。”

  张忠培先生苛重外述的是“通古今之变”既是全体学术推敲,又是学术理念和学术寻觅。

  张先生讲:“太史公的‘通古今之变’我清楚即是知文明、社会和邦度(政权)样式这三者或此中之一,或此中任何二者的史之兴替的兴盛或演变的秩序。”这是一种逾越时段的、探索事物兴盛秩序的史乘推敲,可参睹他自己合于史前功夫黄河道域空足三足器演变的推敲及了解。

  正在仰韶期间的晚期,黄河中逛的秦王寨住民受下逛大汶口文明住民空三足鬶的影响,将本文明固有的釜形鼎(实三足)改形成釜形斝(空三足),考古学文明容貌为之大变,秦王寨文明摇身变为荆村文明。空足三足器的浮现,以物化的方式标识仰韶期间的终了和龙山期间的驾临。荆村文明酿成后,向西越过函谷合和潼合,沿着渭河河谷西进,将正本寓居正在陕晋豫三省交壤处的泉护文明住民挤到渭河河谷的南北两厢,并正在单把釜灶的根源上,改制出单把宽裆鬲,荆村文明正在渭河河谷变为客省庄二期文明。空足三足鬲的浮现,以物化的方式标识龙山期间进入了晚期兴盛阶段。与此同时,尚有一支沿着黄河西进的荆村文明住民,折而向北,进入汾河河谷,将双鋬釜灶改形成双鋬宽裆鬲,这一支荆村文明变为杏花文明。这即是产生正在黄河道域史前功夫,统一考古学文明分歧支系和分歧谱系考古学文明之间的文明碰撞、汲取和协调,由一种器物演变呈现的期间变迁——黄河道域空三足器革命。玉器玉文明所再现的“通古今之变”,张先生正在《合于玉文明及其合联题目的少少思虑》一文中,将中邦史乘上的玉文明归结为四个兴盛阶段。

  第一阶段为以玉比美阶段。距今6000年至5500年的长江流域、黄河道域和辽河道域的住民都筑制了抚玩性很强的修饰品。以玉比美的同时,玉器还彰显具有者的繁荣。这是中邦文雅的出处功夫。

  第二阶段为神王之玉阶段。距今大约5300—4700年之间,良渚文明和红山文明为代外的玉器筑制抵达了史前玉器的极峰。玉琮动作良渚文明巫觋通神的法器,器外雕塑出慎密繁复的神王图案。玉钺动作良渚文明军事首级的符号,也配以钺瑁、钺镦,以组玉器的方式浮现。玉器的文明属性上升到以玉事神,以玉事君的阶段。这是中邦文雅的酿成功夫。

  第三阶段为以玉载礼阶段。夏代至西周中期以前,玉器起首成为呈现和保卫社会等第轨制的礼器,《周礼·春官·大宗伯》所谓“以玉作六瑞,以等邦邦。王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧”,是以玉载礼的记载。西周晚期至年龄前期,与青铜礼器列鼎轨制相配合的佩玉轨制也已酿成。这时中邦社会进入了封筑王权功夫。

  第四阶段为以玉比德阶段。始自年龄晚期,儒家学说将玉视作政事思思和德行看法的载体,授予玉以各种良习。这时中邦社会进入中心集权社会。

  文物学家孙机对付蜷体玉龙流变的审核,能够动作考古学推敲一种玉器古今流变的参照。孙机基于甲骨文“龙”字的前有大头,后有蜷曲近环的躯体字形以为,中汉文明中的龙出处于红山文明的蜷体玉龙,由于红山文明的玉龙恰是这种头大概蜷的制型。孙先生进一步举证大方文献记录,以为这种蜷体龙出处于蛴螬。动作虫豸小虫的蛴螬孕育正在土中,身体蠢动可伸可缩,破土而出蜕变为可飞上天的蝉、金龟子或豆象。蛴螬入地归天、伸缩自若的奇妙功用,正与人们授予龙的“能幽能明,能细能巨,能短能长”(《说文·龙部》)的奇妙功用相投。年代与红山文明大约相当的安徽含山凌家滩也出有1件蜷体玉龙,该玉龙头上有角。龙山期间晚期的山西襄汾陶寺遗址的龙纹盘上的彩绘龙也头上生角。《酉阳杂俎·鳞介篇》讲:“龙,头上有一物如博山形,名尺木。龙无尺木,不行归天。”制神者为龙头加角,就授予龙腾空归天的神功。陶寺龙纹盘上的龙还移植了蟒蛇的元素,为其披上鳞甲,龙以是而陡增环绕神功。商代殷墟妇好墓出土的玉龙还正在身下生出利爪,龙又平添了伟大的威慑力。至商周功夫,头上长角,腹下生爪,身披坚甲已是龙的固定气象了。玉龙的形体兴盛至这暂时期,已根基完结了神化历程。年龄战邦功夫,蜷体玉龙的制型起首程式化;至西汉时,蜷体玉龙的修饰意味愈益浓郁。其个中邦因,孙先生则未众叙(图七)。

  张先生正在《重温费孝通玉文明推敲理念》一文中,外述的是他对费孝通老师玉文明推敲理念的赞许。

  “费孝通老师之因而要创议玉器的推敲,是思通过玉器的推敲指示咱们进入对玉器所再现的中邦古代文明的揭示,通过扬弃,进而告终文明立异,即告终古今接轨,使立异的中汉文明挺立于宇宙文明之林,成为人类文明中的一员,即告终中邦文明和宇宙文明接轨。”“费孝通老师创议的这一合于推敲中邦古代玉器的办法,该当成为咱们推敲玉器学者的共鸣,成为咱们合伙的理念,成为咱们的合伙的寻觅,成为咱们合伙的对象。”

  结果,对付张忠培先生的玉器玉文明推敲理念,再做如许的外述:从考古学家的态度开赴,带着考古学的题目,操纵情境考古学等手法,推敲考古原料,得出考古学的了解。这是区别于古代古物学和由古物学兴盛而来的文物学,以及艺术史学的玉器推敲的推敲。

  附记:2016年,武汉“中华玉文明中央第五届年会”后,张忠培先生委托田筑文转来他正在聚会开张式和落幕式上的言语清理稿,嘱我进修,并众次鞭策我叙读后感思。现将当时的读后感思清理出来,供学界共享先生的玉器玉文明推敲理念,并以此回忆张忠培先生辞世三周年。

  (作家:许永杰,中山大学。原文刊于《北方文物》2020年第4期,此处省略解释图外,详睹原文)

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